唐君毅《阳明学与朱子学》(转载)

发布时间:2022年05月31日

       唐君毅的《阳明学与朱子学》, 与陆香山相近的阳明学派, 其实是朱子学所创。所谓阳明之学, 属于宗门, 我行我素, 无异于“心为真”, 说“圣人愚痴同心”, “学以致用, 自省心”, “读书与心同”。值得用心和书作证”等等。很多在世的学者已经提到了这一点。过去我也尝试写过一篇文章并讨论过它(辩论的第一部分异同杨明雪与朱禄之间, 新亚杂志第8卷第2期)。因此, 他是程朱的学者, 因为明朝罗正安被困在知己中, 而陈清澜从此学会了理解和区分凡是对王阳明不满的学者, 都说阳明的学识是鲁家的始祖, 自此, 鲁王恒被召到一起, 如今西方学者误认鲁王为人(RunesPictorialHistoryofPhilosophy)。的确, 阳明曾为《象山文集》(《阳明全书》第7卷)作序:“学象山, 直传孟子”。书), 香山学被朱子学灭, 表示冤屈。他在《奚元山》(全书第5卷)中说:“象山之学朴实直爽, 孟子之后的人, 在大本大元, 其他子弟也达不到。
       ”传记中还载有杨明的话:“练溪明道后, 尚有香山”。这一切都表明, 阳明有尊香山胜过他人的心。然而, 起初, 研究阳明是由研究朱子而改变的。从钱德宏年表可以知道, 阳明初期对竹子的研究也是学来的, 在这个过程中必须考察竹子的原则, 一草一木, 所以是竹子造成的。杨明完成学业后, 依然说:“我出生在朱子的学校, 譬如神祇跟踪乌龟, 一旦偏离, 心中就无法承受。 . ”(在传和罗征安书中)。所以, 阳明之所以对朱子的“考事不理”和“心理”的学说不满, 都是源于朱子之学。阳明“心为理”等说法, 与象山相近, 但阳明认为心的本质是良心, 但象山并没有这样说。知行合一”不同于朱子、香山的知行二分论。
       而阳明知行合一论通向良心, 与他的判断事物论联系在一起。良心验物是从朱子验物学说发展而来的, 最初与象山验物学说关系不大。 ind, 香山少言, 用心之作风, 人欲之分, 不喜天人之分, 更不讲时代已发达, 未发达的问题, 保存、自省, 而只关注第一个“造道”、“造理”、“先立大志”也不同。 .这些点将在下面单独讨论。因此, 阳明的学问显然与朱子的关系密切相关, 而象山的关系却是稀疏的。阳明仍称朱子学有“极恶之恩”, 原指昊天父子之恩。也就是说, 阳明自己也承认自己的学问是从朱子那里来的。至于阳明学的门派, 如“心为原则”、“学为重、自省心”等。虽然离香山很近, 但阳明也说香山学“有一个粗略的点”(传记和实践记录)。据说它的学问与象山相似, 但又有所不同(阳明全书, 卷六, 答友问答)。阳明坚持学香山可以借鉴孟子的教义, 但在阳明却没有把学孟子作为终极。阳明最尊敬的人是晏紫。故称“晏子死圣宗灭”(阳明全书卷七别战甘泉序)。阳明“见全圣道者, 唯燕子”之说, 载于《列传》。香山最受尊敬的人是中公、曾子、子思、孟子, 所以燕子只被视为大师的事业(香山胡继遂全集第一卷)。
       但朱子尊重晏子“克己复礼”的内功, 不赞成象山对晏子的崇敬忠公(朱子玉班第42卷)。阳明推崇晏子的举动, 也在他的心里。
       在这方面, 阳明也与竹子相同, 但与香山不同。阳明视象山为能传孟子之学, 而不视之为能传燕子之学, 他所推崇的, 即物山之学, 不以之为成为终极。虽然杨明对朱子的学习态度明显不同, 但杨明也想把自己的学习和朱子的学习结合起来, 所以最后出了一本关于朱子晚年的书。它和徐承志的书(《阳明全书》第21卷)也诬告朱子的学问, 说朱子的学问没有不尊重德行, 也没有变得支离破碎。杨宪显然无意提陆压朱, 但他显然有将朱子之学与朱子之学合二为一的愿望。所以,

今日只称阳明和香山为鲁王, 而忽略他们与朱子学问的关系,

不符合阳明的初衷。要想真正了解阳明学问,

就应该从它与朱子学问的关系, 从朱子那里来, 再回到宗门去了解。
       只有这样, 我们才能理解阳明学习的本义。

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